Cover des Buches „Badisch für Anfänger“ im TV

Der TV-Sender Südwestrundfunk (SWR) hat in seinen Baden-Württemberg-Nachrichten ein Cover des Buches „Badisch für Anfänger“ von Thomas Liebscher gezeigt.

Es wurde in der Hauptausgabe der „Landesschau“ am 15. Oktober 2026 zwischen 19.30 und 20 Uhr verwendet. Das Buch diente als Illustration bei der Anmoderation eines Beitrags. Darin ging es um Sprachkurse in Badisch, genauer gesagt in Alemannisch, für Pflegekräfte. Solche Kurse gibt es in Bühl. Eine erweiterte Ausgabe von „Badisch für Anfänger“ beim renommierten Wörterbuchverlag Langenscheidt ist inzwischen unter dem Titel „So geht Mundart – Badisch“ auf dem Markt.

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Die Bedeutung von Johann Peter Hebel (2)

Aus Hebels Text: Das Glück des Weisen

Weise ist der Mann, der aus den Händen des Glücks nicht meh verlangt als er Bedarf.

Und der seine Ruhe nicht in der Befriedigung, sondern in der Mäßigung seiner Begierden sieht.

Keine Mamorsäulen tragen sein Haus, aber es schützt ihn gegen die Stürme des Himmels.

Er wird nicht unter den Reichen, nicht unter den Angesehenen gepriesen, ihm genügt der Name eines guten Menschen.
Um sich sein mäßiges Glück zu gönnen, gönnt er jedem Anderen sein großes.

Das wahre und sichere Glück des Lebens liegt nicht außer uns, sondern in uns.
Nicht in den Goldkissen, nicht in dem Adelsbriefe, nicht in dem schäumenden Pokal, sondern im ruhigen zur Freude rein gestimmten Herzen.

Wer seine Ruhe im Reichtum oder im Stande sucht, findet sie nie. Er hat eine Million gehäuft, und findet sie nicht. Er häuft die zweite und findet sie noch nicht.

Der Weise: Ohne Reue schaut er in die Vergangenheit, ohne Furcht in die Zukunft. Untreu ist jeder andere Besitz, unentreißbar nur der, den wir im Herzen tragen.

Verfasst 1813, erstmals gedruckt 1834. Komplett zu finden in: Gesammelte Werke in sechs Bänden, Wallstein Verlag 2019, Band IV, Seite 312f

Am Schluss der Kalendergeschichte „Drei Wünsche“ heißt es:

Alle Gelegenheit, glücklich zu werden, hilft nichts, wer den Verstand nicht hat, sie zu benutzen.

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Die Bedeutung von Johann Peter Hebel (1)

Vor 200 Jahren starb Johann Peter Hebel. Auf einer Dienstreise für theologische Prüfungen erlag er am 22. September 1826 in Schwetzingen seinem Magenkrebs. Die literarische Welt würdigt ihn bis heute als Meister der Kurzgeschichte und als Verfasser der Alemannischen Gedichte, mit denen er die Mundart als poetische Sprache etablierte. Er war schon 40 Jahre alt und wirkte in Karlsruhe als Schulleiter und evangelischer Theologe, als ihn die Erinnerung an seine südbadische Heimat und ihre Sprache zu meisterhaften Gedichten inspirierte. Sie zeigen tiefe Liebe zu den Menschen und die Natur im Südschwarzwald – und überall, wo Alemannisch gesprochen wird. Aber auch nachdenklich und weit philosophisch ausholend sind einige der 32 Gedichte.

Im zweiten Gedicht ist die Bandbreite besonders deutlich: Vom Genuss mit Singen, Trinken, Küssen, „Jez hemmer′s und jez simmer do“ bis zur Erinnerung an Tod und Friedhof. Das Leben endet hoffentlich mit gutem Gewissen.

Über Glück und Zufriedenheit lässt sich von Johann Peter Hebel noch heute viel lernen

Am 22. September 2026 jährt sich der Todestag Johann Peter Hebels zum zweihundertsten Mal. Geboren am 10. Mai 1760 in Basel, verbrachte er seine prägenden Jahre im Wiesental  des Südschwarzwalds und in Karlsruhe, studierte in Erlangen evangelische Theologie und wirkte schließlich von 1791 bis zu seinem Tod 1826 in der badischen Hauptstadt Karlsruhe.

Seine schriftstellerischen Arbeiten sind eigentlich Nebenprodukte seiner Hauptbeschäftigung als Pädagoge und Theologe. Doch gehören seine schönsten Kalendergeschichten heute zur Weltliteratur und seine Mundartgedichte im heimischen alemannischen Dialekt gehören zu den schönsten dieser Gattung.

Für die Badischen Neuesten Nachrichten schrieb Thomas Liebscher einen ausführlichen Beitrag darüber, warum man Johann Peter Hebel noch heute kennen und lesen sollte.

Hier geht es zum Artikel in der BNN.

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Danke, Herr Kretschmann

Ministerpräsident Winfried Kretschmann von Baden-Württemberg ist verabschiedet worden. Nach 15 Jahren im Amt. Dabei hat der Grünen-Politiker eine stärkere Wertschätzung des Dialekts persönlich gefördert.

Unsere Begegnung in Stuttgart

Bei der ersten Tagung zur Dialektinitiative der Landesregierung habe ich ihn getroffen. Im Stuttgarter Neuen Schloss, an meinem Stand für diese Tagung. Bei der Veranstaltung 2018 leitete ich eine Arbeitsgruppe und referierte deren Ergebnisse, wieder in Anwesenheit von Kretschmann, einem bekennenden Schwäbisch-Sprecher.

Kurz vor seinem Abschied hat er in einem Zeitungsinterview mit Jan Sellner gesagt: „Dialekte gehören zur Identität eines Landes. Sie sind eine Quelle von Vielfalt und Reichtum.“ Und: „Man ist oft überrascht, wie gut Migranten Dialekt sprechen. Er ist Integration plus.“ Dialekt gilt Kretschmann als Feind von falschem Pathos. Enorme Stärke sei, dass Mundart entlarvend wirke und Kommunikation ehrlicher mache.

Was hat die Förderung gebracht?

Ob tatsächlich durch die Initiative, Dialekt heute allgemein wertgeschätzt wird, wie Kretschmann bilanziert? Stärker beachtet und gefördert wird er schon, dazu haben auch Anstöße von Landtagsabgeordneten beigetragen. Und viele auch badische Sprecher und Künstler, die manchmal in Baden-Württemberg nicht genug repräsentiert und beachtet werden. Awwer mir sin dro, des a zu ännere.

So geht Mundart Badisch

Die Zeitschrift „Psychologie heute“ über Dialekt

Schön, wenn man in der heimischen Stadtbibliothek Zeitschriften wie „Psychologie heute“ ausleihen kann und sich viele Hefte von 2023 bis 2025 finden, wenn man eine Klappe ganz unten im Spezialregal öffnet. Die Juniausgabe 2025 behandelt „Laute als Heimat“ und fragt sich, warum einige sich in Dialekten zu Hause fühlen, andere Menschen aber die Mundart unangenehm ist.

Einige Fakten und Thesen des dreiseitigen Artikels:

Das Butterbrot als Stulle in Berlin, Bemme in Sachsen und Bütterkern im Rheinland dienen als Dialektbeispiele ebenso wie das Kniffle im Ruhrgebiet, das Weckle oder die Semmel. Allgemein formuliert die Autorin Josefine Janert: Rund 20 Dialekte gibt es im deutschsprachigen Raum, so zählt es die Sprachwissenschaft.“  Einen Nachweis für diese Zahl gibt es nicht.

Vertrautheit und Ausgrenzung

Bei Großeltern und Eltern gehörter Dialekt kann mit Liebe, Vertrautheit und Zugehörigkeit verbunden sein, wenn die Familie positiv betrachtet wird. Umgekehrt kann Ausgrenzung am Heimatort dazu führen, sich eine Sprache mit weniger regionalen Merkmalen anzueignen. Das weiß die Wiener Sprachwissenschaftlerin Verena Sauer

Eine Berliner Kommunikationswissenschaftlerin ergänzt: Unter Freunden zu berlinern geht in Ordnung, an den Hochschulen kommt es nicht gut an, gilt als wenig fein. Diese Wissenschaftlerin hat in einer Studie herausgefunden: Menschen werden als weniger gewissenhaft und weniger offen für Erfahrungen wahrgenommen, wenn sie Dialekt sprechen.

Ein anderer Spezialist weist darauf hin: In Großbritannien ist Sprache an die soziale Schicht gebunden, in Deutschland an die Heimatregion. Auch „Kleinstaaterei“ habe Dialekte lange erhalten.

Dann geht es noch um das Missverständnis, dass alle Menschen aus der ehemaligen DDR mit dem sächsischen Dialekt in Verbindung gebracht werden und auch noch ein schlechtes Image aus Zeiten der deutschen Teilung hat.

Das Interesse wächst, obwohl weniger gesprochen wird

Die Abschlussthese: Umso weniger Menschen einen Dialekt sprechen, desto mehr scheint das Interesse daran zu wachsen.  Er solle als Kulturgut bewahrt werden, etwa in Bayern und in Norddeutschland gebe es Gottesdienste auf Platt und sogar Poetry-Slams. Schließlich würden viele in sozialen Medien in Textnachrichten ihre Mundart verwenden.

Leider sind diese finalen Erkenntnisse dünn. Die tatsächlichen Basis-Initiativen für Dialekt, seine kulturelle Bedeutung werden nicht erkannt. Sie laufen allgemein unter dem journalistischen Radar. Immerhin geht es in dem Beitrag noch um einen Schauspieler, der platt spricht und auch auf der Bühne in Hamburg anwenden kann. Als Beispiel für Lebensgefühl und Dialekt. Ein wenig tiefer eindringen ins Thema hätte der Artikel schon können.

Mein Übersetzen in die Mundart (2)

Aus dem Italienischen. Ein berühmtes Gedicht reizte seit einem Venedig-Aufenthalt

In Venedig stieß ich 2019 auf eine kleine Buchhandlung in einer schmalen Gasse. In der Calle Perdon des Sestriere San Polo druckt, verlegt und verkauft Damocle Edizione Bücher. Besonders zogen mich die schmalen Quarthefte voller Poesie an. Darunter war eines mit dem Gedicht „L’infinito“ von Giacomo Leopardi einschließlich Übersetzungen in Deutsch, Engelisch und Französisch.

Im Hotel. Gelegen zwischen Zattere und der Accademia, las ich per Internetsuche mehr über den Autor und sein Gedicht von 1825. Es ist berühmt ist in Italien. Die Faszination für das Original und seine Übersetzungen von berühmten Autoren blieb einige Jahre erhalten.

Aber es dauerte, bis ich meine Idee umsetzte, dieses Gedicht in Mundart, nicht zu übersetzen, sondern zu übertragen. Also seine Motive und seinen Aufbau als Inspiration zu nutzen. Irgendwie stellte ich mir vor, die Naturbeschreibung des Anfangs, passt auch in die Landschaft des Kraichgau.

Dazu halfen die kunstvollen Übersetzungen von Heye, Rilke oder Enzensberger wenig. Deshalb erstellte ich eine wörtliche maschinelle Übersetzung als Rohfassung, um frei weiter daran arbeiten zu können.

Entstanden ist

Unfassbar
sehr freie Übertragung des italienischen Gedichts
L’Infinito von Giacomo Leopardi (1825)

Gern bin ich immer gschliche uf des abgelegne Stickl

Mit seiner griene Heck, die wie e Wand do wächst,

Un driwwer naus net viel zum Sehe lässt.

Dann sitz ich do un stier ins heiter Weitere

Wo mirs gedenkt, wie‘s still sei kann. Die Ruh

Isch absolut zu spüre in dem Moment

Gesch in dich un dei Herz isch mol net hibbelich.

Un wenn de Wind hersch durch die Hecke raschle,

Sei Stimm, und dodezu denksch an die Ruh,

Setzt dir des zu. Grad so wie des, was

Ewig un drei Dag isch, vergeht als Johreszeite oder grad

In unsrer Zeit, so leeft un voll zu heere kriegsch.

Unfassbar, was do alles zamme kummt.

Mein Kopf werd in was Uferloses nei gedunkt:

Was bessers konn em net bassiere.

Das Original

Sempre caro mi fu quest’ermo colle,
E questa siepe, che da tanta parte
Dell’ultimo orizzonte il guardo esclude.
Ma sedendo e mirando, interminati
Spazi di là da quella, e sovrumani
Silenzi, e profondissima quiete
Io nel pensier mi fingo; ove per poco
Il cor non si spaura. E come il vento
Odo stormir tra queste piante, io quello
Infinito silenzio a questa voce
Vo comparando: e mi sovvien l’eterno,
E le morte stagioni, e la presente
E viva, e il suon di lei. Così tra questa
Immensità s’annega il pensier mio:
E il naufragar m’è dolce in questo mare.

Mein Übersetzen in die Mundart (1)

Es gibt vom „Kleinen Prinzen“ sehr viele Übertragungen auch in Mundarten. Ebenso beliebt als Vorlage ist der „Struwwelpeter“. Dabei können literarischen Möglichkeiten von Dialekt anhand berühmter Vorbilder geübt werden. Entsprechungen zu Hochsprache werden gesucht und neue Reime gefunden.

Wenn ich in meinen Dialekt übersetzte, dann war es bisher aus fremden Sprachen und nicht aus standarddeutschen Texten. Ich brauche zudem einen persönlichen oder motivischen Bezug zum Original. Oder ich bemerke, dass es meines Wissens keine standarddeutsche Fassung gibt.

Das war der Fall bei einem von mir geschätzten Jazz-Klassiker, dem „One Note Samba“.

Ich hatte schnell das Gefühl, dass es möglich war, den portugiesischen Text und vor allem die englische Übertragung in eine sinngemäße und sogar singbare Version in Mundart zu verwandeln.

Hier also mein Oin Ton Samba

Des isch blos en kloine Samba,
der sich nur um oin Ton dreht.
Die negschte Tön sin unvermeidlich,
wenn nur mol der erschte steht.
Schun der zweite isch nur Trittbrettfahrer
in dem scheene Lied,
so wie jeder mich die ganze Zeit
nur mit dir zamme sieht.

Refrain:
S gibt so viele Leit die schwetze, schwetze, schwetze –
lauter Bledsin, nix als Bledsin.
So viel Tön hab ich verkrampft probiert un doch ball gmerkt,
dass des zu viel sin, viel zu viel sin.

Deshalb bleib ich bei dem erschte Ton
un nadierlich a bei dir.
Denn im erschte Ton steckt alles,
was do leeft mit dir un mir.
Was soll der Salat aus Note
wie dem E und F und G?
Nem halt glei den erschte Ton,
denn der isch wirklich meh wie schee.

S gibt so viele Leit die schwetze, schwetze, schwetze –
lauter Bledsin, nix als Bledsin.
So viel Tön hab ich verkrampft probiert un doch ball gmerkt,
dass des zu viel sin, viel zu viel sin.

Übertragung des Bossa Nova

„Samba de Uma Nota So“ und „One Note Samba“ von Carlos Jobim und Newton Mendonca.

Original portugiesisch. Die Übertragung in Mundart orientiert sich an der englischen Fassung.

Ein zweites Beispiel folgt in einem der weiteren Blogs.

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Wie hängen Heimatgefühl und Sprache zusammen?

Ein Wissenschaftler des Leibniz-Instituts für deutsche Sprache in Mannheim kam am 12. November ausführlich in der „Schwetzinger Zeitung“, in einer Beilage „Heimat“ zu Wort.

Ralf Knöbl erklärte die Abstufungen zwischen Basisdialekt (Mundart), Regiolekt und Standardsprache, (die meist aber selbst mit regionalen Besonderheiten daherkommt. Als mundartlich wird inzwischen auch der Regiolekt, mit Anlehnungen an die Umgangssprache aufgefasst. Knöbl wies darauf hin, dass der Dialekt „Kurpfälzisch“ wissenschaftlich als „Rheinfränkisch“ bezeichnet wird. Was die Sprecher aber nicht stören soll, wenn sie ihr „Kurpfälzisch“ betonen.

Auf die Frage „Wie hängen Heimatgefühl und Sprache zusammen?“ antwortete Knöbl:

„Sehr eng. Sprache ist ein zentrales Mittel der Identitätskonstitution. Man grenzt sich sprachlich einerseits ab und stellt andererseits Gemeinschaft her.“ Mit Heimatverbundenheit und in lokaler Gemeinschaft werde dialektal oder regional gesprochen. Oder diese Menschen können je nach Situation wechseln zwischen den Sprachformen.

Genau diese Sprachflexibilität kennzeichnet Autoren wie mich und viele andere in der aktuellen Mundartszene.

Ralf Knöbl schrieb seine Doktorarbeit 2009 über „Dialekt – Standard – Variation. Formen und Funktionen von Sprachvariation in einer mittelschwäbischen Schulklasse.“

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